j9九游会无法起而辅导焉;曾经奉詢师友-九游娱乐(中国)有限公司-官方网站

发布日期:2025-01-10 04:11    点击次数:108

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《玉剑尊闻》十卷,清代梁维枢撰。先师陆林西宾生前因投入欧阳健先生主执的《全清演义》整理技俩,曾予点校此书,其功未竟而先师遽归说念山矣。

2018年夏,学姐张小芳西宾、师兄裴喆西宾携予校看先师遗稿,往返接头而定,已收入《全清演义·顺治卷》第一本中,2020年由文物出书社出书。

其时笔者即对该书名之取义甚感酷好,而先师长逝,无法起而辅导焉;曾经奉詢师友,皆未能有得。事虽暂时按下,然未始去心。近略有所念念,不揣猥琐,愿就教于方家。

是书仿《世说新语》体例,梁维枢《玉剑尊闻引》云:“窃见自元以来,数百年间,雅言美谈,几同星凤,凡有闻见,略类《世说新语》者,分部书之简素。”

而书中所记东说念主事,皆“有明以来逸闻拾零”(谢国桢《玉剑尊闻跋》),主如若明代士医师之瑰意奇行,故所记东说念主事侧重响应其精神风貌。

这些逸闻逸事的起首,吴大业《梁水部玉剑尊闻序》云:“梁公之祖贞敏公,为名太宰、大司马,致政里居者二十年,自公为儿童时,习闻先朝逸事;长而与赵梦白先生游,先生一代伟东说念主,其前言遗论,可指数而述也;既而子弟位卿贰,备法从,进出两朝,百馀年来,中外之逸闻,皆耳闻目给。”

此数语可视作梁维枢自言“凡有闻见”的详确注脚,“闻见”起首于其祖父梁梦龙,起首于其师长赵南星,起首于其所仕的“先朝”和其子梁清标所仕的“当朝”,这些可能是较为进击的方面。

书名中的“玉剑”非“衣翠衣,带玉剑”那样的佩饰,而很可能是“玉光剑气”的省写。“玉光”与“剑气”皆譬如东说念主的才华,赶巧一“文”一“武”,内在的温润华好意思与外皮的矛头机敏无不包含在内。“剑气”当然是用“丰城宝剑”的熟典,宝剑的精气上达于天,使得“斗、牛之间颇有异气”(《晋书·张华传》)。

而将好意思玉之光、宝剑之气并用,以譬如东说念主之才华的,则有《隋书》卷七六《王贞传》,皆王暕与王贞书曰:“夫山藏好意思玉,光照廊庑之间;地蕴神剑,气浮星汉之表。是知毛遂颖脱,义感平原;孙慧文词,来于东海。”

古东说念主以“玉光剑气”譬如东说念主之才华超卓,其例甚多,如吴景奎《药房樵唱》宋濂序云:“玉光剑气,直出东说念主间;麟角凤毛,终为世瑞。”

贝琼《铁崖先生传》谓杨维桢“自姚虞而下,雄浑而不窘者,一东说念主而已。湖南李祈评其所作曰‘玉光剑气,自不行掩’,良有以夫”。

焦竑《玉堂丛语》卷七载葛元喆赞好意思吴祐“此儿玉光剑气,终不行掩”。

陈继儒《梦鹤张公传》谓张大纶之宗子、长孙“玉光剑气,将修宪副公以来之基,而更昌大之”。

与《玉剑尊闻》同期,张怡著有《玉光剑气集》,亦载有明一代之轶闻逸事,体例亦仿《世说新语》,内容上,笔者恰是由此书而梦想及于《玉剑尊闻》的“玉剑”二字。

书名中的“尊闻”二字,应是出自《大戴礼记·曾子疾病》“正人尊其所闻,则巧妙矣;行其所闻,则浩大矣”(《汉书·董仲舒传》引作“尊其所闻,则巧妙矣;行其所知,则光大矣”)。

“尊其所闻”有二解,一者以为即尊崇、尊重我方的见闻,如《淮南子·修务训》“为学者,蔽于论而尊其所闻,相与端坐而称之,正领而诵之”,宋理宗《说念统十三赞序》“采其大指,各为之赞。虽未能探赜精微,姑以寓尊其所闻之意辛苦”,朱熹《策问》动怒于其时学者摈斥汉易之学,谓“今百工曲艺莫不有师,至于学者尊其所闻,则斥以为专诚而深恶之”;一者以为“尊”即“遵”,则“遵其所闻”与“行其所知”为同义。

《玉剑尊闻》中的“尊闻”,自应为前一解,虽然因为此书中所记的逸闻逸事,作家并非要去“遵行”;也因为如前所述,这个“尊”字也暗意作家对其见闻起首——如其祖父梁梦龙、其师长赵南星等的尊重。

如果要讲明注解《玉剑尊闻》这个书名的含义,很可能它是指:大明朝有许多才华超卓的东说念主物,他们如好意思玉之有华光,如宝剑之有精气,我从先辈、师长等处有所闻见,而很尊重地记载下来。

此书名之含义,笔者虽数年详确,而所得仅此,敬祈大雅匡谬,兼怀感先师陆公。



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